依教诲，与之言则应，教之事则行，毋得怠慢，自任已意；

开学伊始，年轻的父母怀着复杂的心情把孩子送去幼儿园或小学，也开始了对儿童教育问题的思考。在中国，孩子的教育问题历来都是家庭和社会的头等大事，古代的人们在漫长的历史实践中总结了丰富的儿童教育经验。古人是怎样看待蒙学教育的？有哪些训蒙书和训蒙方法值得参考？不妨就从深受时人喜爱的南宋家庭生活大百科《事林广记》中取取教儿经。

南宋末年，福建士人陈元靓科场失意，为求糊口，编了一部日用类书，即《事林广记》。此书一经刊行，立刻在书籍市场上受到追捧，一直到明代都盛行不衰：书坊不但多次翻版，还陆续发行了插图本和增订本，就连《西游记》中铜台府寇员外家的秀才侄儿，也能引出其中一二，可见吴承恩也是《事林广记》的忠实读者。

《事林广记》内容广博，文辞浅白，开卷仿佛窥见南宋市井生活之一角。其中“幼学”一节专论儿童教育，起首云：

“古者男子初生，能食，教以右手；能言，教之自名及唱喏、安置；稍有知，则教以恭敬尊长。六岁，教之数与方名，始习书字，诵《孝经》、《论语》。七岁以下谓之孺子，早寝晏起，食无时。八岁，出入门户及即席饮食，必后长者，始教之以谦逊，诵《尚书》。九岁，读《春秋》及诸史，始为之讲解，使知义理。十岁，出就外傅，居宿于外，读《经》、《礼》、《传》，使知仁、义、礼、智、信，自是可以博视群书。”

这段文字大致规划了古代小儿从出生到十岁期间的教育进度，最早出自《礼记·内则》，后来被司马光写进了《居家杂仪》，陈元靓又稍作删减，摘来放在《事林广记》中。通过畅销于民间的家庭百科全书这种形式，原本属于上层贵族、官宦家庭的儿童教育模式被逐渐推广，渗透到普通士人和民众之中，成为古人教育儿童的一种通识。

可以看出，古时对儿童的能力要求根据年龄划分出明确的界限：七岁之前，属于“孺子”阶段，虽然也进行早期教育，教孩子认字识数，但生活上还比较自由，早睡晚起，饿了就吃；七岁以后，孩子们无拘无束随心所欲的日子就到头了，生活上不再享有儿童的特权，出入和就餐都开始讲究礼仪；到了十岁以后，标准则进一步提高到能够“居宿于外”，生活起居一如成人，并且要具备基本的是非道德判断能力。与今天的孩子相比，古人的童年短暂的多，标准也更为严苛。

对于这一套标准的小儿教育流程，陈元靓有一番总结：“俗谚所谓‘教子婴孩，教妇初来’，古语亦云‘少成若天性，习惯成自然’，皆谓此也。今人多有见其子颇有聪敏性格，便谓其必自能成就，亦有见其子顽钝，便谓其终不能学，又有恃其富贵，皆弃而不教，皆是不爱其子也。”以孩子聪明过人而不教，以顽劣驽钝而不教，以家庭富贵而不教，这“三不教”的情况，在今天的社会上尚且十分常见，陈元靓在当时能有此洞见实属可贵，也说明古人的教育意识并不输给今人。

“训蒙八规”与训诫类蒙书

《事林广记》“幼学类”在起首的一段“教学计划”和陈元靓的一番“教学动员”之后，接下来便列出了一系列具体的教学指南，其中一种为“训蒙八规”：

一曰学礼：凡为人，要识道理，识礼数，在家庭事父母，入书院事先生，并要恭敬顺从，遵依教诲，与之言则应，教之事则行，毋得怠慢，自任已意；

二曰学诵：专心看字，断句慢读，须要字字分明，毋得目视东西，手弄他物；

三曰学坐：定坐端身，齐脚敛手，毋得偃仰倾侧；

四曰学言：扑实语事，毋得妄诞，低细出声，毋得叫唤；

五曰学书：臻志把笔，并要齐整圆净，毋得轻易胡涂；

六曰学揖：低头屈腰，出声收手，毋得轻率慢易；

七曰学行：笼袖徐行，毋得掉臂跳足；

八曰学立：拱手立身，毋得跛倚欹斜。

这八条训诫，据陈元靓按语，乃是南宋理学家真德秀的家塾规训。“学礼”者，即懂得为人之初的基本礼数，孝顺父母，尊敬师长；“学诵”、“学书”说的是儿童初学读书、写字的规矩；而言、坐、揖、行、立五条，则都是举止谈吐上的要求，大致相当于我们今天常说的“站有站相，坐有坐相”。

“训蒙八诫”的八条规矩，文字上浅显易懂，要求简单朴实，拿来套用在今天的儿童身上，似乎也没有什么大的问题。而像“训蒙八诫”这样的行为规范，在我国古代非常常见，甚至有一类训诫类蒙书，专门教授儿童的做人做事、立身为学的行为规范，其中比较著名的有《弟子职》、《弟子规》、《太公家教》等。

《弟子职》是《管子》中的一篇，时代较早，大概成书于战国到秦汉时代，讲的是当时做学生的一系列义务及其规范，包括起居、受业、馔馈、洒扫、执烛等等各个方面，内容极为繁缛。比如吃饭的时候，饭桌安排和上菜顺序有讲究，“羹胾中别，胾在酱前，其设要方，饭是为卒，左酒右酱”，羹与肉要相间排列，肉要放在酱的前面，席面要摆成正方形的样子，而饭则是最后上，左边放酒，右边放浆；弟子的服侍先生吃饭时，“左执虚豆，右执挟匕，周还而贰”，左手拿空碗，右手拿筷勺，轮流添酒和添饭。可以看到，在先秦的时候做学生，不仅仅只有上课受业一项任务，还要服侍先生起床盥洗、吃饭、就寝等等，一整套活动都有严格的规范指南。

与时代较早的《弟子职》相比，清人所编的《弟子规》在繁缛这一点上要解放的多，围绕着《论语》中“入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文”一句展开，更侧重于对学生做人、处事、为学等方面的要求。其中不乏一些放之古今四海皆准的劝诫，比如“无心非，名为错，有心非，名为恶”，“若衣服，若饮食，不如人，勿生戚”，因此常常被今人拿来作为传统教材的代表。不过由于时代的局限，《弟子规》中免不了有一些盲从父母的奴性言论，比如“亲所好，力为具，亲所恶，谨为去”、“号泣随，挞无怨”、“话说多，不如少”，用在今天的儿童教育当中，未免失当。

至于唐宋时较为流行的《太公家教》，则更接近于一种以利己为目的的世俗生存智慧，虽然其中也混入了“三人行，必有我师焉”、“道之以德，齐之以礼”之类的“圣人语”，大致还是以较为浅陋鄙俚的民谚为主。比如“衰败之家，慎莫为婚”，“罗网之鸟，悔不高飞”，“非灾横祸，不入慎者之门”，教人要谨小慎微，守身避祸，夹着尾巴做人；“妇人送客，不出门庭，行其言语，下气低声”、“养女不教，不如养狗”、“本不是人，状同猪狗”，完全是歧视女性的言论。这一种训蒙书，是断不可直接拿来用作今之幼学教材的。

看过以上这几种的训诫类蒙书，回头再看《事林广记》中的这段“训蒙八规”，既不像《弟子职》这般繁缛迂腐，也没有《弟子规》中的奴性思想，更不是《太公家教》这样浅陋鄙俚，因为作为民间家庭百科的的一部分，务求简要朴实，反倒更加贴近今人的生活，俨然一个南宋版的“小学生守则”。

“小儿读书法”与训蒙方法论

在《事林广记》“幼学类”中，另有一类尤为重要的古人幼学指南，即北宋学者王日休所编写的《训蒙法》，内容包括“初入学法”、“小儿写字法”、“小儿读书法”、“小儿温书法”、“记训释法”、“说书之法”、“观书要法”、“看史书法”、“读书作文法”、“改小儿文字法”等等条目。相比上文讲到的“训蒙八诫”这类重在思想教育，教授儿童行为规范、立身准则的蒙书，王日休的《训蒙法》则重在知识教育，讲的是教育儿童学习具体知识、读书作文时的常用方法论。

比如，“小儿读书法”条云：

“若初授四句，不必多教遍数，且以教识字为上。既识字，则可令其自读。若未能尽读，且读两句，其两句识得字，文读得稍熟，则令识后两句子，读后两句又稍熟，然后令通读四句。既读得四句尽熟，则放归。似此，数日则可又添一句。须是熟了，即便放归。小儿贪其归，则用心读，而渐可添也。”

这条方法论的大义在于儿童读书当循序渐进，不宜贪多。有趣的是，我们想象中一把胡子不通世故的古代老学究，写起训蒙法来，却知道利用儿童的想早点放学的贪玩心理，熟练运用奖励机制：学的越快，放学越早，使教学最终达到学的又快又好的效果。

不仅如此，王日休老先生还充分考虑到儿童的学习积极性，提倡多采取鼓励的方法来教育孩子，比如这条“小儿文字法”：

“若改小儿文字，纵做得未是，亦须留少许，不得尽改。若尽改则沮挫其才思，不敢道也。直待做得七八分是了，方可尽改。作十分，若只随他立意而改，亦是一法。”

像这一类的训蒙、读书方法论，在我国古代历史上还有其他一些比较有名的著作，比如广为人知的朱子读书法（由朱子门人整理而成），首条就是循序渐进：“未得乎前，则不敢求乎后；未通乎此，则不敢志乎彼。如是则志定理明，而无疏易陵躐之患矣。若奔程趁限，一向趱着了，则看犹不看也。”朱熹谈读书和学问时，语言平易有趣，道理却是振聋发聩，比如“着紧用力”条云：

“宽着期限，紧着课程。为学要刚毅果决，悠悠不济事。且如发愤忘食、乐以忘忧，是甚么精神、甚么筋骨！今之学者，全不曾发愤。直要抖擞精神。如救火治病然，如撑上水船，一篙不可放缓。”

这正是我们今天常说的“学习如逆水行舟，不进则退”的道理，朱子谈来，却是字字铿锵，把学习比成救火治病，仿佛能看到他眼见学生不能发奋学习而吹胡子瞪眼急不可耐的样子。

另一种更为系统而详尽地讨论小儿教学方法论的著作是清人唐彪的《父师善诱法》。其上卷重点谈及了儿童读书的宏观环境影响，比如“择师”、“择友”、“师不宜轻换”、“损友宜远”等等，至于“学生少则训诲周详，多则师之精力既疲，而工夫亦有所不及”，则是已经意识到了小班教育的优势。而“父兄教子弟之法”条，更是提出了一条直到今天许多父母都未能做到的要求，即儿童的学习与成长不可以全部依赖学校教育，家庭的态度在其中也是起决定作用的：

“父兄教子弟，非仅六七岁时，延塾师训诲，便谓可以谢己责也。必多方陶淑，于幼稚时即教以幼仪，稍长择明师……今怠忽之父兄，不能设立善法教其子弟，又不购觅好书与之诵读，事事皆委之于师，不知我既无谆切教子弟之心，师窥我意淡漠，恐亦不尽心训诲矣。”

要是家长不关心自己孩子的教育，老师看在眼里恐怕也就不会尽心教导，这真是出自一腔爱子之心才能说出的金玉之言！《弟子规》、《太公家教》这些思想教育类训蒙书，其中的很多内容囿于其时代局限性已被今日之教育所淘汰，相比之下，《朱子读书法》、《父师善诱法》这类教授读书方法论的著作，却仍值得参考。“授人以鱼，不如授之以渔”，教会孩子读书求学的根本方法，才能解其一生之需。所以这类训蒙书，凡为人父师者，皆可取之一读。

事历千年，时移世易，而亲子之爱却是古今如一，正如陈元靓所劝，“少成若天性，习惯成自然”，今日提供什么样教育，明日就能得到什么样的儿童。看到古人教小孩都这么拼，今天的年轻父母，不知是否更能深思体悟自己的一番爱子之心。面对熊孩子束手无策的时候，不妨找来南宋家庭大百科《事林广记》，或是一本薄薄的《父师善诱法》，感受一下古人的育儿精神，或许能心领神会、豁然开朗